《章仲山直解寻真》一书对雌雄的概述

　　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。 

　　《直解》：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者，必言交媾。善言交媾者，必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成；阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。 

　　世俗诸书，但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。夫所见者在地，而必求端乎天者何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气，日下交乎地而无形可见，只见草木百榖，春荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气，即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。 

　　【宗龙子】寻真：要明『雌雄』的真义，须从现实生活中细味，才不至被一些似是而非的「易理」所蒙蔽。「易理」通天地万物之情，这是它最善美之处，也正是它所“不足”之处；所谓“公说公有理，婆说婆有理”，永难定论。风水百二十家，家家阴阳各不相谋，为什么「地理」只有一山一水之动静阴阳，而『卦气』却创出“百二十家”的理气『阴阳』来呢？这就是哪些脱离现实生活的「易理」所致。《直解》对「雌雄」一义的解释，虽然难能可贵。可惜就是脱离了现实生活，不知『交媾』是要“一公一母”相互配合之事，而且此“一公一母”必须是『同种』的才能眷顾自然。

　　天地间，充满着阴阳二气，而世间万物得此阴阳之气则生，失此阴阳之气则死。但是，此生、彼死是万物或人，就个体「禀赋」的强弱、盛衰而言。此气只论得个体本身的盈虚消长——得与失！与“雌雄交媾”——阴阳配合流通，是风马牛不相及的。即「天地」是“形与气”的承载关系。也就是说「天地」即是“一形”与“一气”。“形与气”——是不能当作“雌雄交媾”的。《直解》将之作为“雌雄交媾”，误己误人而不自知。我现在直截了当地揭出，骥有缘者得之。 有物之后，物物各一太极，『物种』本身自具阴阳雌雄之体性，各自具有雌雄交媾之“一公一母”，无须假以他物。如人类就自然地形成了男与女的雌雄体性，一双一对，男与女交，女与男合。若果说“善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天；再以无形可见之天，合有形可见之地也。”即有形之男女交媾，不求之于男女本身，而求之于无形可见之天，岂不成了男与天交，女以天合矣。可见“易理”必须符合常理，脱离现实生活而求“易理”，必然是无理。