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　　近代学术界对於我国传统生死学与风水学的论着－－晋朝时出版的郭璞《葬书》的研究并不多，而特别从生与死互动理论之角度切入来做研究的，迄今并未发现，因此本研究在国内外可以算是首创。

　　本论文的研究采取文献探讨、理论佐证的方法，以郭璞《葬书》文本的理解为经，後人对郭璞《葬书》文本的注解及当代相关研究的思想根源之探究为纬，从郭璞《葬书》中生与死互动理论之角度切入，先从先秦的哲学思想谈起，再论及两汉、魏晋及现代的哲学思想，析理出与郭璞《葬书》有关理论的来龙去脉，以逐步掌握其受到历代各种理论思想的影响程度，并深入探讨郭璞《葬书》中生与死互动理论在古往今来中，对现代生死学、生死观、丧葬观造成哪些影响？

　　兹将研究结果摘要如下：

    就整体而言，「气化宇宙论」确立了郭璞《葬书》的主要思想，而其核心概念源自於阴阳二气，「感应哲学」则成为中心思维，「气化宇宙论」与「感应哲学」共同建构了郭璞《葬书》的经纬。

　　「葬者，乘生气也。」是郭璞《葬书》中的创新论点，书中一再强调：觅得「吉穴」的重要性，从研究中发现：「葬者，乘生气也。」有其极严苛的必备条件，虽然郭璞《葬书》一再强调「人受体於父母，本骸得气，遗体受廕」的血统关系之重要性，可是从研究中发现「气感」的对象及介质并不是绝对的，而且「气感而应，鬼福及人」并非全然是相应式的感应，而且其感应的对象与强弱，是有个别差异的。

　　古今中外对於葬礼的重视，充分表示人类有共同的文明，然而认为死去的人和地中的「吉穴」能产生感应作用，得以「葬乘生气，以廕子孙」，也只有中国郭璞《葬书》才有这种论点，西方则没有。

　　本研究受限於相关研究的严重缺乏，以及有关风水理论以古文陈述居多，而且时空相差了一千七百年，所以花了很多时间揣摩、研究，碰到的瓶颈，幸赖指导教授的指点而得以突破。因为这是传统中国生死学研究，而且又针对生与死互动理论做深入探讨，与中、西方现代生死学的理论有大同小异及互通之处，很值得有志於研究生死学的人来探讨。希望本研究能引起大家对生死教育的关注，并能审慎思考「葬者，乘生气也。」

　　在二十一世纪的走向，希冀「慎终追远」能够继续发扬光大。